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El valor de las circunstancias.
Las circunstancias que afectan al objeto moral y al sujeto, lo que pueden cambiar y lo que no, los errores de la "etica de la situacion" y el cumplimiento de la ley moral
En los
artículos precedentes ( nº 22 y 23) llegábamos a la conclusión lógica, racional, de
que a pesar de su "relatividad", el bien es algo ''objetivo", que está
ahí, con independencia de mi opinión o voluntad particular. De otra parte, los actos
humanos, para ser moralmente buenos: 1) habían de tener como objeto cosas buenas,
ordenadas u ordenables al fin último de la persona; y 2) habían de ser realizados no con
simple "buena intención", sino con "intención buena'', esto es, con
intención real y rectamente ordenada, en último extremo, al último fin, que es Dios.
El acto externo (u objeto), y el interno (o intención), son como dos caras de la misma
moneda, dos aspectos de un mismo acto. Para que una moneda sea buena, de modo que valga lo
que anuncia, es preciso que sus dos caras --no una sola-- sean buenas y no falsas.
Bastaría que una cara fuese falsa, para que toda la moneda lo fuera. Así también, para
que un acto humano sea moralmente bueno, es necesario que tanto el objeto como la
intención sean buenos. Intención y objeto son, por eso, dos principios fundamentales de
moralidad.
Ahora bien, ¿basta la consideración conjunta del objeto y de la intención para
calificar con exactitud la moralidad de un acto humano?
La ética católica ha advertido siempre que se debe contar con otro principio o fuente de
moralidad, que si no es "fundamental" es, sin embargo, importante, y a veces
mucho.
Todo acto humano se realiza entreverado con una serie de circunstancias que aumentan o
disminuyen su propia bondad o maldad. Lo sustancial es el complejo ''objeto + intención
'' del acto; pero toda sustancia existe sustentando unos "accidentes".. Así,
por ejemplo, las manzanas pueden ser más o menos grandes, más o menos sabrosas,
coloradas o blandas: el tamaño, el color, el sabor, son los "accidentes" de la
sustancia "manzana". Y para que una manzana sea sabrosa y digestiva no basta que
sea un simple fruto del manzano. Ha de haber madurado entre determinadas condiciones de
temperatura, humedad, etc. Una manzana puede resultar una buena manzana o una mala
manzana.
Las circunstancias son, pues, como los accidentes, importantes para la sustancia tanto de
las cosas como de los actos humanos en su aspecto moral, y le afectan más o menos
profundamente. Suelen señalarse las siguientes:
I. Las que afectan al objeto moral:
a) tiempo: es diversa la maldad de un pensamiento, por ejemplo, según dure pocos minutos,
o muchas horas
b) lugar: no es lo mismo blasfemar en una iglesia, que en otro sitio; u ofender a una
persona en público o en privado;
c) cantidad: es diversa la bondad de una limosna pequeña o magnánima; así como la
maldad de un robo de unas pocas monedas, o de una suma considerable;
d) efectos: el robo de una misma cantidad de dinero no tiene la misma gravedad moral, si
se hace a un pobre o a un rico, porque sus consecuencias son muy diversas. Es muy distinto
dar mala o buena doctrina en una revista de ámbito limitado, que en una publicación muy
difundida en televisión, etc. Esta es la más importante de las circunstancias que
afectan al objeto moral.
II. Las que afectan al sujeto:
e) la condición de quién obra: no reviste la misma gravedad la exposición de un error
doctrinal por un sacerdote o un seglar; o el escándalo que causa un simple ciudadano o
una autoridad pública;
f) modo de obrar: la modalidad de la acción denota una mayor o menor bondad o malicia.
Por ejemplo, la delicadeza con que se hace una corrección, o la brutalidad con que se
comete un asesinato;
g) medios empleados: el uso de determinados medios matiza la moralidad de la acción.
Así, el robo a mano armada es más grave que el simple robo o el hurto;
h) motivos circunstanciales: se trata de intenciones concomitantes al fin principal, pues
no causan el acto, que se haría sin ellas. Por ejemplo, el que realiza un acto de
servicio por caridad, pero esperando alguna compensación humana: agradecimiento,
retribución, elogios. Las intenciones torcidas secundarias, aunque por sí sólo
disminuyen la bondad del acto, son importantes, porque poco a poco van ahogando la
intención principal, y pueden llegar a sustituirla. En cambio, los motivos buenos
refuerzan la intensidad de la acción buena (2).
Lo que pueden cambiar las circunstancias
"Algunas circunstancias mudan la especie moral o teológica del acto". Así, el
lugar del robo puede mudar la especie, haciendo que un robo simple se convierta en robo
sacrílego (si se comete en una iglesia); los pecados contra la castidad no tienen la
misma especie moral según se cometan con uno mismo o con otra persona, y según su
condición (por ejemplo, un casado o un soltero). Ciertas circunstancias pueden cambiar
también la especie teológica (es decir, el carácter grave y leve de un pecado de la
misma especie moral); por ejemplo: la cantidad robada hace que el robo sea pecado venial o
mortal; una injuria, por sus circunstancias, puede ser grave o leve. Todas las
circunstancias que mudan la especie moral o teológica del acto deben declararse
expresamente en la confesión.
"En realidad, este tipo de circunstancias, aunque en sentido físico son sólo
accidentales, en sentido moral ya rebasan este carácter, y entran a formar parte del
objeto o del fin. Así, el lugar sagrado, en el caso del robo sacrílego, entra en la
sustancia del acto, pues implica una nueva relación a la norma moral, y esto cambia
esencialmente el objeto. De ahí la obligación de confesarla. No es esencialmente lo
mismo una simple fornicación que un adulterio. Igualmente, cuando un motivo
circunstancial pasa a ser la intención principal del acto, le da una moralidad esencial
que en otro caso no tendría" (3).
Es obvio que hay circunstancias que, moralmente, son irrelevantes; por ejemplo, la hora en
que se asiste a Misa. Las que influyen en la moralidad del acto son las que añaden una
nueva conformidad o disconformidad con el orden de la razón.
Lo que no pueden cambiar las circunstancias
Las circunstancias pueden hacer que una cosa buena se haga mejor o que una cosa mala se
haga peor. Lo que no podrán hacer nunca las circunstancias es que un objeto
intrínsecamente malo se convierta en moralmente bueno. Unas setas venenosas, por bien
aderezadas que estén, nunca llegarán a ser saludables. Tampoco unos gramitos de
arsénico, aunque se hallen espolvoreados en una sabrosísima tarta helada. Y una fruta
podrida, aunque esté almibarada, jamás llegará a ser digestiva. Es decir, por mucho que
cambien las circunstancias lo que es sustancialmente malo, malo se queda. Nunca podrá ser
bueno matar a un inocente --sea o no nacido-- aunque su muerte produjera grandes
beneficios o evitara grandísimas catástrofes. Cosa análoga cabe decir, por ejemplo, de
la negación del salario justo y posible, o de la mentira.
La importancia de las circunstancias no debe oscurecer la verdad proclamada incesantemente
por la recta razón y el Magisterio de la Iglesia: que hay normas morales que ninguna
circunstancia o conjunto de circunstancias eximen de su estricto cumplimiento. "La
norma suprema de la vida humana --recordamos el Concilio Vaticano II-- es la misma ley
divina, eterna, objetiva y universal" (4). Ya Pío Xll hubo de denunciar la falsedad
de la llamada "ética de la situación". En un importante discurso, dijo así:
"La ética nueva (adaptada a las circunstancias), dicen sus autores, es eminentemente
individual. En la determinación de la conciencia, cada hombre en particular se encuentra
directamente con Dios y ante El se decide, sin intervención de ninguna ley, de ninguna
autoridad, de ninguna comunidad, de ningún culto o confesión, en nada y de ninguna
manera. Aquí sólo existe el yo del hombre y el YO de Dios personal; No del Dios de la
ley sino del Dios Padre, con quien el hombre debe unirse con amor filial (...) La
intención recta y la respuesta sincera, son lo que Dios considera; la acción no le
importa. Por ello, la respuesta puede ser la de cambiar la fe católica por otros
principios, la de divorciarse, la de interrumpir la gestación, la de rehusar la
obediencia a la autoridad competente en la familia, en la Iglesia, en el Estado; y así,
en otras cosas" (5). Todo dependería de las circunstancias, o, en otros términos,
de la "situación" en la que se halle la persona, que siempre es única e
irrepetible.
Es cierto que toda decisión moral concierne a un individuo "en situación", en
circunstancias concretas, singulares, que a veces son irrepetibles, y que no siempre
existen normas morales absolutamente obligatorias que pueden aplicarse con independencia
de la situación. Es ésta una verdad de antiguo conocida por la ética católica que
afirma la necesidad de la rectitud de intención --aunque no baste-- para que las acciones
sean buenas. Porque sólo con intención recta, es decir, derechamente dirigida no al
interés personal sino al bien en sí --a Dios, en definitiva-- podrá formarse un buen
juicio de conciencia, y obrar prudentemente, después de un atento examen de las normas
morales correspondientes aplicadas a cada caso concreto (6).
Sin rectitud de intención, las pasiones fácilmente enturbian el juicio, porque embotan
la mente o desvían la voluntad (7). En cambio, la intención recta facilita las
decisiones buenas, y, si se ha errado, la rectificación. De este modo, la ética
cristiana "revela un sentido de la actividad personal y contiene en si todo cuanto de
justo y positivo puede haber en la llamada ética según la situación, evitando sus
confusiones y desviaciones" (8). Manteniendo el hecho incuestionable de la existencia
de normas que obligan en todos los casos. Así, por ejemplo, "el odio a Dios, la
blasfemia, la idolatría, la defección de la verdadera fe, el perjurio, el homicidio, el
falso testimonio, la calumnia, el adulterio y la fornicación, la masturbación, el robo y
la rapiña, la sustracción de lo que es necesario a la vida, la defraudación del salario
justo, el acaparamiento de los víveres de primera necesidad y el aumento injustificado de
los precios, la barracota fraudulenta, las injustas maniobras de especulación--todo
ello--está gravemente prohibido por el Legislador Divino" (9).
El Papa Pío Xll salía al paso de una posible objeción: "Se preguntará de qué
modo puede la ley moral, que es universal, bastar e incluso ser obligatoria en un caso
particular, el cual, en su situación concreta, es siempre único y de una vez". Pues
bien, responde Pío Xll: "Ella lo puede y lo hace, porque, precisamente a causa de su
universalidad, la ley moral comprende necesaria e intencionalmente todos los casos
particulares, en los que se verifican sus conceptos. Y en estos casos, muy numerosos, ella
lo hace con una lógica tan concluyente, que aun la conciencia del simple fiel percibe
inmediatamente Y con plena certeza la decisión que se debe tomar" (10). "Esto
vale especialmente para las obligaciones negativas de la ley moral, para las que exigen un
no hacer, un dejar de lado. Pero no para estas solas. Las obligaciones fundamentales* de
la ley moral están basadas en la esencia, en la naturaleza del hombre y en sus relaciones
esenciales, y valen, por consiguiente, en todas partes donde se encuentre el hombre"
(11).
En efecto, ya hemos dicho en otro momento que allí donde hay persona humana, por el mismo
hecho, allí hay Decálogo; porque los Diez Mandamientos no son un pegote adosado a la
vida humana, sino que emanan de su misma naturaleza (12).
Por lo demás, "Las obligaciones fundamentales de la ley cristiana, por lo mismo que
sobrepasan a las de la ley natural, están basadas sobre la esencia del orden sobrenatural
constituido por el Divino Redentor" (13).
Errores de la "etica de la situación"
Después de enumerar las obligaciones fundamentales, concluye: "No hay motivo para
dudar. Cualquiera que sea la situación del individuo, no hay más remedio que obedecer.
"Por lo demás--continúa Pío XII--, a la ética de situación oponemos tres
consideraciones o máximas.
"La primera: Concedemos que Dios quiere ante todo y siempre la intención recta; pero
ésta no basta. Él quiere además, la obra buena.
"La segunda: No está permitido hacer el mal para que resulte un bien (cf. Rom 3, 8).
Pero esta ética obra --tal vez sin darse cuenta de ello-- según el principio de que
"el bien santifica los medios" .
"La tercera: Puede haber situaciones en las cuales el hombre--y en especial el
cristiano--no pueda ignorar que debe sacrificarlo todo, aun la misma vida, por salvar su
alma. Todos los mártires nos lo recuerdan. Y son muy numerosos, también en nuestro
tiempo (...) ¿habrían, por consiguiente, contra la situación, incurrido inútilmente
--y hasta equivocándose-- en la muerte sangrienta? Ciertamente que no; y ellos, con su
sangre, son los testigos más elocuentes de la verdad, contra la nueva moral" (14).
Más recientemente insistía la Santa Sede en el error, más difundido aún: "Se
equivocan, por tanto, los que ahora sostienen en gran número que, para servir de regla a
las acciones particulares, no se pueden encontrar ni en la naturaleza humana, ni en la ley
revelada, ninguna norma absoluta e inmutable fuera de aquella que se expresa en la ley
general de la caridad y del respeto a la dignidad humana. Como prueba de esta aserción
aducen que, en las que llamamos normas de la ley natural o preceptos de la Sagrada
Escritura, no se deben ver sino expresiones de una forma de cultura particular, en un
momento determinado de la historia.
"Sin embargo, cuando la Revelación divina y, en su orden propio, la sabiduría
filosófica ponen de relieve exigencias auténticas de la humanidad, están manifestando
necesariamente, por el mismo hecho, la existencia de leyes inmutables inscritas en los
elementos constitutivos de la naturaleza humana; Leyes que se revelan idénticas en todos
los seres dotados de razón" (15).
Siempre es posible cumplir la ley moral
En ocasiones, las circunstancias en las que se halla la persona, son tales que ponen muy
cuesta arriba el cumplimiento de la ley moral; las dificultades pueden ser grandes. Por
eso --dice el Papa Juan Pablo II-- si "es siempre muy importante poseer una recta
concepción del orden moral, de sus valores y normas; la importancia aumenta, cuanto más
numerosas y graves se hacen las dificultades para respetarlos" (16). Es necesario
entonces andar alerta, porque no dejarán de oírse las voces de la comodidad, del
egoísmo, de la sensualidad --incluso voces externas, de parientes, amigos, conocidos--,
que intenten convencernos de que en ese momento somos una excepción que nos dispensa de
cumplir la ley moral universal y objetiva. Es preciso no olvidar que el designio de Dios
Creador responde a las exigencias más profundas del hombre (17); que no es un
"capricho", obra de un Dios que se complace en mortificarnos, sino de un Padre
que no quiere más que el bien auténtico de sus hijos; que su yugo es suave y su carga
ligera (18); que si bien las fuerzas humanas son escasas y pueden parecer nulas, la gracia
de Dios nunca falta y es omnipotente.
Dios no es injusto. Su ley es siempre justa y sabia, fruto de su Amor inconmensurable. En
Dios --parafraseando la Escritura-- "el amor y la justicia se besan", y como
consecuencia de ambos atributos divinos, Dios nos exige cumplir siempre la ley
moral--también en esas circunstancias difíciles, incluso heroicas--, y al mismo tiempo
nos presta su fortaleza, el poder cumplirla siempre: también "ahora " .
Hablando de las dificultades que a veces se presentan en la vida conyugal para cumplir la
ley de Dios, Juan Pablo II recuerda a los esposos que "no pueden mirar la ley como un
mero ideal que se puede alcanzar en el futuro, sino que deben considerarla como un mandato
de Cristo Señor a superar con valentía las dificultades" (19). No se trata de
ocultarlas ni de rendirse ante ellas, tranquilizando la conciencia con un "no
puedo", o "es demasiado para mí ahora", en esta "situación" tan
enojosa.
El Papa insiste en que la llamada "ley de gradualidad" --el hecho de que hayamos
de ascender paso a paso hacia la perfección humana y cristiana-- no debe confundirse con
una supuesta 'gradualidad de la ley, como si hubiera varios grados o formas de precepto en
la ley divina para los diversos hombres y situaciones" (20).
"Se nos puede preguntar --decía Juan Pablo Il en otra ocasión--, en efecto, si la
confusión entre la 'gradualidad de la ley' y la 'ley de la gradualidad' no tiene su
explicación también en una estima escasa por la ley de Dios. Se mantiene que ésta no es
adecuada para todo hombre, para toda situación, y, por ello, se desea sustituirla por un
orden distinto del orden divino" (21). Ante ese grave error, el Papa recuerda que la
ley que, en el Antiguo Testamento, constituía una carga pesada, "se convirtió por
obra de Dios en carga ligera y fuente de libertad". La ley "no está solamente
impuesta desde el exterior, sino también y sobre todo, otorgada en el interior"
(22), es algo muy nuestro, hasta el punto de que sin ella nosotros mismos dejaríamos de
ser (23).
"Mantener que existen situaciones en las cuales no es de hecho posible a los esposos
( y esto que dice el Papa vale para todos, en cualquier caso) ser fieles a todas las
exigencias de la verdad de amor conyugal, equivale a olvidar este acontecimiento de gracia
que caracteriza a la Nueva Alianza: la gracia del Espíritu Santo hace posible lo que al
hombre, dejado a sus solas fuerzas, no es posible" (24). Y concluye Juan Pablo II su
discurso, recordando que "Todos, incluidos los cónyuges, somos llamados a la
santidad, y es vocación ésta que puede exigir también el heroísmo. No debe
olvidarse" (25).
Obviamente se requieren ciertas "condiciones humanas --psicológicas, morales y
espirituales que son indispensables para comprender y vivir el valor y la norma
moral".
"No hay duda de que entre estas condiciones se deben incluir la constancia y la
paciencia, la humildad y la fortaleza de ánimo, la confianza filial en Dios y en su
gracia, el recurso frecuente a la oración y a los sacramentos de la Eucaristía y de la
reconciliación" (26). No es poco, pero lo que no es honesto es decir que "no se
puede", sin luchar seriamente por vivir esas virtudes, por los demás, elementales.
"Ayúdate y Dios te ayudará", en toda circunstancia, en toda situación; y
vencerás. Quizá sufrirás derrotas; quizás muchas derrotas. Y Dios te levantará
siempre con su misericordia, con tal de que tengas la honradez de no decir "no
puedo". Y, al cabo, con la gracia de Dios, podrás llamarte vencedor.
Antonio OROZCO . (ASOCIACION
ARVO )
(I) DOCUMENTACION DOCTRINAL, nn. 42 y 43, (2) Cfr. R. GARCIA DE HARO,
Cuestionesfundamentalesde TeologiaMoral, Ed. Eunsa, Pamplona 1980, p. 60; (3) Ibidem, pp.
61-62; (4)DignitatisHumar*ae, 3; (5) PIO Xll, Discurso, 18-lV-1952; (6) Cfr. Ibidem;
Decreto de la S.C. del Santo Of lcio, 2-11-1956, CE 1327/2; (7) Cfr. ANTONIO OROZCO, La
libertad en elpensamlento, Ed. Rialp, Madrid 1977, pp. 113-145; (8) PIO Xll, 1. c., (9)
Ibidem; (10) Ibidem; cfr. S. Th., qq. 47-57; (11) Ibidem; (12) Cfr. ANTONIO OROZCO, La
libertad y la ley moral, Cuadernos Mundo Cristiano, n* 35, Madrid 1983; (13) PIO Xll, I
.c.; (14) Ibidem; (15) S.C.D.F., Declaración Persona humana, 29-X11-1975, n. 4; (16) JUAN
PABLO 11, Exh. Apost. Famlllaris consortio, 34; (17) Cfr. Ibidem; (18); (19) JUAN PABLO
11, I.c. (20) Ibidem, (21) JUAN PABLOII, Discurso, 7-lX-1983; (22) Ibidem; (2i) Cfr.
ANTONIO OROZCO, o.c.; (24) JUAN PABLO 11, I .c.; (25) Ibidem; (26) JUAN PABLO 11,
Famillaris consortio, n. 33.
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"ARBIL, Anotaciones de Pensamiento y
Crítica", es editado por el Foro Arbil
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