| Arbil cede expresamente el permiso de reproducción bajo premisas de buena fe y buen fin | |||||
| Para volver a la Revista Arbil nº 87 Para volver a la tabla de información de contenido del nº 87 | |||||
por Gerardo González El filósofo Leonardo Polo cuando analiza los trascendentales personales habla del amor donal, en el que distingue el dar, el aceptar y el don. Piensa que si se habla desde el punto de vista de la “importancia”, lo más importante es el aceptar. Sin aceptación el dar no tiene destino, el don no tienen “dueño” | |||||
| Hagamos al hombre a nuestra imagen según nuestra semejanza (Gn 1,26-27) Entonces dijo el Señor Dios: -No es bueno que el hombre esté solo; voy a hacerle una ayuda adecuada para él. El Señor Dios formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y los llevó ante el hombre para ver como los llamaba, de modo que cada ser vivo tuviera el nombre que él le hubiera impuesto. Y el hombre puso nombre a todos los ganados, a las aves del cielo y a todas las fieras del campo; pero para él no encontró una ayuda adecuada. Entonces el Señor Dios infundió un profundo sueño al hombre y éste se durmió; tomó luego una de sus costillas y cerró el hueco con carne. Y el Señor Dios, de la costilla que había tomado del hombre, formó una mujer y la presentó al hombre. Entonces dijo el hombre: -Esta sí es hueso de mis huesos, y carne de mi carne. (Gn 2,18-24) Nos cuenta el Génesis que a medida que el Señor Dios iba “progresando” en la creación pensaba: “Y vio que era bueno”. El día sexto, cuando terminó su “tarea” con la creación del hombre pensó que era “muy bueno” . Dios crea cada realidad con plenitud acabada, pero al hombre lo crea “insuficiente”, con una insuficiencia que le lleva a una nueva actuación, la creación de Eva. Cuando Dios le muestra a Eva, Adán queda realmente sorprendido, Eva es la gran novedad para él (A partir de ese momento la mujer siempre será la gran novedad para el hombre) Cuando Adán ve a Eva se produce un notable acontecimiento en la historia del amor humano, tiene lugar el primer enamoramiento, del que el Señor Dios es testigo, y yo añadiría, se va a decir, se dice el primer piropo. Todo es pura novedad. La persona de Adán es creada como co-ser, como ser-con, pura remitencia. Todo lo creado no es respuesta suficiente a esa remitencia; Adán sin Eva es soledad personal, soledad insoportable. Dios tiene que “rectificar”. Eva es la respuesta acabada a esa insuficiencia; pero lo que perfecciona a una insuficiencia es superior a la insuficiencia misma. ¡Qué dignidad la de Eva, la de la mujer la de toda mujer, que es capaz de reparar la insuficiencia originaria de Adán! No nos dice la Biblia lo que pensó Eva al ver a Adán, que comentarios hizo... pero si sabemos que le aceptó. Con esa aceptación se inicia la primera historia de amor en la tierra. Luego vendrá la caída y esa historia se complicará. Llegada la plenitud de los tiempos, en una aldea de la Galilea, a una joven que ya estaba desposada con otro joven llamado José, un ángel le hace una inaudita proposición: sin conocer a varón engendrará un hijo que se llamará Emmanuel-Dios con nosotros. El ángel espera su respuesta, el Señor Dios espera su respuesta. Su plan de salvación depende de lo que diga la joven. María, la nueva Eva, acepta y Dios se hace hombre. ¡Qué dignidad la de María-Mujer! El filósofo Leonardo Polo cuando analiza los trascendentales personales habla del amor donal, en el que distingue el dar, el aceptar y el don. Piensa que si se habla desde el punto de vista de la “importancia”, lo más importante es el aceptar. Sin aceptación el dar no tiene destino, el don no tienen “dueño” Una vez más la mujer aparece coma la condición necesaria, como la“apertura” exigid para el dar. La aceptación es el inicio del amor humano como tarea. El enamoramiento, que nunca es electivo, siempre es“sorpresivo” aspira radical, necesaria y, de modo irrestricto a la aceptación. En el amor humano cuando la aceptación es mutua, el amor donal se configura en progresiva plenitud. En el amor humano el don mutuo es condición para que tenga lugar a “una radical innovación de realidad”, como en su día la llamó Julián Marías, un nuevo QUIEN, el hijo, configurando la trilogía sobre la que se sustenta la esencia de la familia. La dignidad de hijo –un nuevo quien- exige la aceptación mutua, amorosa, siempre renovada de los padres; ese es su“alveolo”más propio. Hemos visto como la mujer en dos pasajes determinantes de la Biblia tiene un protagonismo radical. En ambos la mujer tiene un conocer personal y su protagonismo lo ejercita en el ámbito de la libertad, libremente. Pienso que seguir profundizando en estos dos acontecimientos de la Biblia puede darnos más luz sobre la realidad antropológica de la mujer y su insondable riqueza, en gran medida por descubrir. •- •-• -••• •••-• | |||||
Para volver a la Revista Arbil nº 87
| |||||
