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La Teología de Arrio por Gonzalo Fernández, Una herejía que sacudió toda la Iglesia llegando a infectar a la mayor parte de la Jerarquía, pero de la que salió fortalecida |
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| El presbítero alejandrino Arrio
empieza a predicar hacia 320 una teología según la cual sólo Dios Padre es el
único Dios y el Hijo es una criatura aunque no como todas las demás sino la más
excelente de ellas. Arrio se inscribe dentro de una corriente teológica que se
llama el Origenismo extremo o radical que nace en Alejandría durante los siglos
I y II. El principal representante del Origenismo había sido en el siglo III el
teólogo alejandrino Orígenes quien le da su nombre.
Arrio hace nacer la herejía arriana.
El Concilio de Nicea de 325 (el primer Concilio Ecuménico) condena el
arrianismo y fija la actual ortodoxia de la Iglesia a la que se llama ortodoxia
nicena. Los avatares políticos del siglo IV hacen que el arrianismo dure en el
Imperio Romano hasta el Concilio de Constantinopla de 381 (el segundo de los
Concilios Ecuménicos). El misionero godo Ulfila lleva el arrianismo a los godos
cuando les predica el cristianismo. El arrianismo se extiende de los godos a
otros pueblos germánicos. Cuando estos pueblos se instalan en el Imperio
definitivamente como federados en el siglo V llevan el arrianismo. Se crea una
dualidad entre pueblos germanos de creencias arrianas y aborígenes romanos de
religión ortodoxa (nicena) que dura en las Galias hasta el bautismo del rey
franco Clodoveo en Reims en fecha que se discute entre 496, 498 y 506, en
Hispania hasta el III Concilio de Toledo en 589 y en Italia en 607 hasta la
conversión del soberano lombardo Agilulfo. Voy a exponer en este artículo los
principios básicos de la teología de Arrio.
Arrio y los anteriores
representantes del Origenismo radical
El sistema teológico de Arrio
puede calificarse de ecléctico. Por su carácter de origenista extremo Arrio
acepta un dualismo Padre - Hijo para adecuar teológica y devocionalmente el
papel del Logos en el esquema trinitario entendiendo al Logos como
el Hijo de Dios y Cristo al ser la Palabra del Padre hecha hombre.
Arrio asume préstamos de tres
anteriores origenistas radicales:
1) De Orígenes acepta:
- ver al Logos un ser
intermedio entre el Padre y el mundo creado
- el principio de desigualdad
entre el Padre y el Logos
- las naturalezas opuestas del
Padre como Dios en sentido estricto, no engendrado y Dios Verdadero y del Hijo
como ayudante, criatura y el segundo
2) De Dionisio de Alejandría:
- la distinción entre Hacedor
referida al Padre y obra respecto al Hijo
- la tesis de que existió un
tiempo en el que el Hijo no existía
3) En cuanto a Luciano de
Antioquía:
- Arrio se considera discípulo
de Luciano con arreglo al epíteto de colucianista que da a Eusebio de
Nicomedia quien es el jefe de la escuela luciánica caracterizada por su
origenismo extremo y extendida por toda la región sirio-palestina
- El Martirologio de
Nicomedia considera santos a Arrio y a Luciano de Antioquía. El Martirologio
de Nicomedia es una obra más de la hagiografía arriana de la que se tienen
otros ejemplos en la Vida de Partenio de Lámpsaco por Crispino de
Heraclea, la redacción primigenia de la Pasión de Artemio y los
recuerdos de las misiones de Teófilo el Indio quien predica el
arrianismo a algunos pueblos ribereños del Océano Índico en un sentido paralelo
al realizado por Ulfila entre los godos
4) De Pierio Arrio asume el
rechazo de la Divinidad del Espíritu Santo
Arrio y la filosofía pagana
Arrio recibe influencias del
Platonismo Filoniano en su Cosmología y Teodicea, del Estoicismo en la
Cristología y Soteriología y del Peripatetismo en la Metodología.
Arrio y el Platonismo
Filoniano
Filón es un filósofo alejandrino
de etnia y religión judío pero de lengua griega quien vive entre 20 a.C. y 50 d.C. Filón asume del Platonismo Medio la idea del Demiurgo o ser intermedio
entre la Divinidad increada y la naturaleza creada por quien la Divinidad crea la naturaleza. Gran interés tiene la identificación que Filón hace del Demiurgo con la Sabiduría
de Yahwé que aparece en el capítulo 8 del Libro de los Proverbios.
Filón considera al Demiurgo el ser que en forma continua intercede
ante Dios por toda la Creación. Filón piensa que hubo un tiempo en que el Demiurgo
o Sabiduría de Yahwé no
existió. El Demiurgo sería creado por Dios antes del mundo creado (pues
Dios crea el mundo mediante el Demiurgo) pero siempre en el tiempo.
Estas ideas cristianizadas pasan a Dionisio de Alejandría y luego a Arrio.
A partir del siglo II los
cristianos cultos de lengua griega del sector oriental del Imperio (vg.
Orígenes y Dionisio en Alejandría, Luciano en Antioquía y la escuela luciánica
en Siria y Palestina) dan un paso más y a la ecuación de Filón Demiurgo Platónico
= Sabiduría de Yahwé añaden a Cristo entendido como Palabra del Padre
hecha hombre (Logos) y establecen la nueva ecuación Demiurgo = Sabiduría
de Yahwé = Logos identificado con Cristo.
Arrio asume del Platonismo
Filoniano el concepto de la absoluta unicidad y trascendencia de Dios. Arrio
acepta la Trinidad pero a base de un Ser Supremo originario que crea dos seres
(el Hijo o Logos y el Espíritu Santo) subordinados a ese Ser Supremo
originario. La Trinidad arriana se diferencia de la nicena que ésta última afirma
la existencia de tres distinciones eternas o hipótesis dentro de la naturaleza
divina. Asimismo Arrio adopta de Filón las nociones de no creado y creado que
Filón asume de Platón. Lógicamente considera a Dios Padre no creado y al Logos
creado.
El Espíritu Santo en Arrio
Hasta fecha muy tardía del siglo
IV la Teología se ocupa del Espíritu Santo muy de pasada al centrar su atención
en el estudio de las relaciones del Padre y el Hijo. Arrio alude a la diversa
naturaleza de los miembros de la Trinidad y a los diferentes grados de honor
que existen dentro de la Trinidad. Por tanto Arrio considera al Espíritu Santo
una criatura distinta del Logos, inferior al Logos y creada por
el Padre a través del Logos.
Arrio y el Estoicismo
El Estoicismo influye en la Cristología
de Arrio a la que el heresiarca entiende como un saber de salvación. Arrio
parte de la distinción entre las nociones de sabio y necio. El sabio se
caracteriza por su completa impasibilidad. En cambio el necio se halla sometido
a los estados de ánimo. Arrio manifiesta que sólo el Padre es sabio. El Logos se halla sujeto a los estados de ánimo por los sentimientos de
inquietud y temor que se manifiestan en el Jesús de los Evangelios
Arrio y el Peripatetismo
La lógica de Arrio es
aristotélica. Indica que Cristo es el único redentor existente pero no el único
posible pues Dios pudo crear otro ser tan perfecto como el Logos aunque
no más perfecto que Él. Algunos seguidores de Arrio como Asterio el Sofista y
Atanasio de Anazarba llegan a decir que Cristo es el único redentor en la
práctica pero no en la teoría. Arrio señala que el Hijo no es más que uno entre
muchos hermanos y que los hermanos de Cristo (es decir los demás hombres)
pueden por sus buenas acciones conseguir de Dios Padre el mismo honor que Dios
Padre concedió al Logos.
Arrio adopta de Aristóteles la
distinción entre la primera y la segunda ousía. La primera ousía es
la esencia o sustancia individual de matiz indivisible. La segunda ousía tiene
una idiosincrasia divisibleal tratarse de la esencia común de todos los seres.
Arrio defiende que el Padre crea al Logos pues la primera ousía del
Logos no puede crear la primera ousía del Padre. Por tanto el Logos
no puede ser coeterno al Padre y hubo un tiempo en que el Logos no
existía.
La reacción de la Ortodoxia
Se estructura en los credos que
aprueban los concilios de Nicea en 325 y Constantinopla en 381 pues el credo de
Constantinopla sirve de complemento al de Nicea de suerte que se le conoce por
credo niceno-constantinopolitano.
El credo de Nicea de 325
Creemos en un solo Dios,
Padre todopoderoso, creador de todas las cosas visiobles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado por el Padre, unigénito, o sea, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consustancial con el Padre, por quien todo fue hecho, en el cielo y en la tierra, que por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó y se encarnó, se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer día, subió a los cielos, volverá a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espíritu Santo. Y a los que dicen que hubo tiempo en que no existió, que no existió antes de nacer y que comenzó a existir de la nada, y a los que afirman que el Hijo de Dios es de una hipóstasis o sustancia diferente o que está sujeto a alteración o cambio - a éstos la Iglesia católica y apostólica los anatematiza El credo niceno-constantinopolitano (Constantinopla, 381) Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de cielo y tierra, de todo lo visible y lo invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, engendrado por el Padre antes de todos los tiempos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, por el que todo fue hecho, que por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajo de los cielos y se encarnó por el Espíritu Santo y María la Virgen y se hizo hombre, y por nosotros fue crucificado por sentencio de Poncio Pilato, y padeció y fue sepultado, resucitó al tercer día según las Escrituras, y subió a los cielos, y está sentado a la derecha del Padre y volverá con gloria a juzgar a los vicos y a los muertos, y su reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo, el Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que habló por los profetas. Y en una sola Iglesia santa, católica y apostólica. Profesamos un solo bautismo para el perdón de los pecados. Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén. ·- ·-· -······-·
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