| Arbil cede expresamente el permiso de reproducción bajo premisas de buena fe y buen fin | |||||
| Para
volver a la Revista Arbil nº 121 Para volver a la tabla de información de contenido del nº 121 |
|||||
Una interpretación del Papiro Bell 1925 por Gonzalo Fernández, Sus contenidos e importancia |
|||||
| El obispo Pafnucio de Sais es un
buen colaborador de San Atanasio durante la controversia arriana. Los obispos
de Alejandría anuncian la fecha de celebración de la Pascua por medio de Cartas Pascuales con un año de antelación. En 346 San Atanasio cita a Pafnucio
de Sais como partidario suyo en la Carta Pascual para el año 347 (Patrología Griega 26, col. 1.430). Pafnucio de Sais
participa en el concilio de Alejandría de 362 (SAN ATANASIO DE ALEJANDRÍA, Tomo
a los antioquenos 4, Patrología Griega 26, col. 808). Pafnucio
escribe y recibe unas cartas que se han conservado en siete papiros (1924 BELL
100 - 120). En este trabajo voy a analizar el Papiro 1925 de la citada edición de Bell (1924 BELL 106 - 107).
El Papiro Bell 1925
contiene una carta que Flavio Julio Ausonio dirige a Pafnucio antes de obispar
cuando Pafnucio es superior de una laura. Pafnucio funda una de las lauras
más antiguas del Bajo Egipto poco después de la creada por San Macario el Egipcio hacia 330 en el Desierto de Escete. En 341 - 342
Flavio Julio Ausonio es el gobernador de la Provincia Augustamnica con arreglo al Papiro Harris (1936 POWELL 65) y a una
constitución de 8 de abril de 342 (Código Teodosiano 12, 1, 34) una vez
aceptada la corrección Ad Ausonium proesidem Aygustamnicoe en vez del
original Ad Auxentium poesid(em) Augustamnicae (1975 JONES, MARTINDALE
y MORRIS 140). En la misiva contenida en el Papiro 1925 Flavio Julio
Ausonio alude al obispo Horus de Filónico. El Papiro 1925 muestra que
San Atanasio tiene influencia en las autoridades civiles y eclesiásticas de
Egipto pese a sufrir a la sazón el segundo de sus destierros. La atanasiofilia de Flavio Julio Ausonio se entiende por el desinterés de Constancio II hacia
los problemas religiosos del Imperio de Oriente desde el inicio a fines de 339 de la guerra contra los persas (LIBANIO DE ANTIOQUÍA, Discursos 18,
207 y 69, 76). Es muy sintomático que en 343 Constancio II deponga a
Flavio Julio Ausonio de su cargo de gobernador y le sustituya por Flavio
Olimpio al frente de la Provincia Augustamnica tras su victoria sobre
los sasánidas (LIBANIO DE ANTIOQUÍA, Discurso 69, 82).
En el Papiro Bell 1925
Flavio Julio Ausonio alude a un cierto Arrio. Ese personaje ha de ser
distinto del heresiarca que inaugura la controversia arriana. Asimismo el Papiro
Bell 1925 explica la aparición de un santo de nombre Arrio, cuya memoria se
celebra el 5 de junio, en un martirologio siriaco anterior a Teodosio I y descubierto
por W. Bright (1894 DE ROSSI y DUCHESNE LVIII y 87). L. Duchesne, H. Lietzmann
y P. Batiffol identifican el Arrio de aquel martirologio siriaco con el hereje
(1885 DUCHESNE 24, 1911 LIETZMANN 9 y 1929 BATIFFOL 387). H. Delehaye y R.
Aigrain piensan por el contrario que el Arrio del menologio siriaco es un
mártir egipcio del período tetrárquico dado que un menologio
constantinopolitano le cita entre otros santos del País del Nilo (1930 AIGRAIN 207 - 208).
Opino que el Arrio de los
menologios siriaco y constantinopolitano es un presbítero alejandrino, de
absoluta ortodoxia y subordinado a San Atanasio, a quien menciona Flavio Julio
Ausonio en el Papiro Bell 1925. La fama del Arrio partidario de San Atanasio llega a Constantinopla en 379, una vez muerto San
Atanasio, de manos de San Gregorio de Nacianzo y el filósofo Máximo a quien el
mismo San Atanasio había escrito en torno a 371 una carta (Patrología Griega
26, columnas 1083 - 1090).
La suplantación del Arrio del Papiro Bell 1925 por el iniciador homónimo de la herejía arriana tiene lugar hacia 420. Entonces se produce un cisma dentro de los arrianos
anomeos quienes defienden que Cristo es desigual ()
respecto a Dios Padre. Lucio es el jefe de aquellos cismáticos dentro del
anomeísmo (FILOSTORGIO, Historia Eclesiástica XII, 11). San Epifanio de
Salamina (Compendio de las fábulas de los herejes IV, 3) señala que los
partidarios de Lucio reciben las despectivas designaciones de troglitos o
trogloditas en base a la naturaleza clandestina de sus reuniones que
suceden siempre en lugares apartados. Lucio empieza a difundir la veneración al
heresiarca a quien identifica con el santo alejandrino aludido en los
antedichos menologios siriaco y constantinopolitano. Los troglitos empiezan
a expanderse por todo Oriente desde Constantinopla. Admiten la suplantación de los dos Arrios efectuadas por su jefe Lucio pues los trogloditas potencian
la veneración hacia el fundador del arrianismo frente a las críticas que aquel
personaje recibe de los portavoces oficiales de las tendencias anomeas.
Bibliografía
1885 DUCHESNE DUCHESNE, L. Les
sources du martyrologe hiéronymien. París.
1894 DE ROSSI y DUCHESNE DE
ROSSI, G.B. y DUCHESNE, L. Martyrologium Hieronimianum, Acta
Sanctorum Novembris, t. II. Bruselas.
1911 LIETZMANN
LIETZMANN, H. Die drei ältesten Martyrologien. Bonn.
1924 BELL BELL, H.I. Jews and Christians in Egypt. The Jewish Troubles in Alexandria and the
Athanasian Controversy. Londres.
1929 BATIFFOL
BATIFFOL, P. La paix constantinienne et le Catholicisme. París.
1930 AIGRAIN
AIGRAIN, R. s.v. Arius (Saint) ou Aristius, Dictionnaire d'Histoire
et de Geographie Écclésiastiques. París
1936 POWELL
POWELL, J.E. The Rendel Harris Papyri. Cambridge.
1975 JONES,
MARTINDALE y MORRIS JONES, A.H.M., MARTINDALE, J.R. y MORRIS, J. The
Prosopography of the Later Roman Empire. Volume I: A.D. 260 - 395.
Cambridge. ·- ·-· -······-·
|
|||||
Para
volver a la Revista Arbil nº 121
|
|||||
