Santiago Matamoros (Escuela Cuzqueña)
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Cristianos en África.
Ponencia de Miguel Ángel Kofi Kambire en las Iª Jornadas Sobre Las Persecuciones Religiosas En El Mundo Contemporáneo.
Desde las RTA*
"Los africanos somos notoriamente religiosos" (Metuole
Somda Jean Baptiste, sociólogo africano) Puesto que las RTA
ocupan a toda persona y toda su vida. la conversión a las nuevas
religiones, como el Islam y el cristianismo, para una mejor
convivencia y diálogo interreligioso con el fin de llegar a una
adhesión religiosa libre y para que tenga un impacto duradero
sobre el individuo y su comunidad, debe comprender su propio
lenguaje, sus modelos de pensamiento, sus miedos, relaciones
sociales y actitudes.
Los nuevos
problemas de África
1885 la Conferencia de Berlín dio el visto bueno para el reparto
del continente africano y empezó una batalla campal y salvaje.
Los grandes poderes europeos (Alemania., Francia, Inglaterra)
repartieron todo el continente africano excepto Etiopía y
Liberia sin piedad sin contar con sus ocupantes.
Europa dividió África, la gobernó y comenzó a cambiarla. Nada
pudo detener este nuevo ritmo, los africanos intentaron de
resistir, pero en vano fue sus esfuerzos (Ej. Israelí y los
Palestinos) palos y metralletas no pueden competir de igual
manera.
Los europeos mataron, encarcelaron, quemaron sus casas y aldeas,
les obligaron irse, a dejar sus tierras y a trabajar para ellos.
El nuevo cambio comenzó y continuó con sangre y lágrimas, con
humillaciones, etc. y todo tipo de malos tratos de bajo del
umbral de los Derechos Humanos.
Toda revolución acaecida en la historia humana cuesta sangre,
tristeza y sufrimiento; África no fue una excepción a esta
regla y a partir de entonces ya no pudo ser la misma en su
felicidad y paz de antaño con sus RTA.
La otro cara de la
moneda
Confusión entre evangelización y el colonialismo, de allí
algunas persecuciones religiosas como una revancha a los daños
causados por la colonización y sus vasallos durante la
independencia de África. Para evitar esta confusión los obispos
y sacerdotes nativos invitan a utilizar el proselitismo a la hora
de anunciar el evangelio de la redención a los pueblos de otras
religiones. Evitar la coerción religiosa o convertir la gente
por la fuerza. Respeto a las demás religiones existentes los
obispos y sacerdotes nativos piden un diálogo religioso o mejor
dicho diálogo entre religiones (Islam Cristianismo y las
Iglesias independistas).
La era de las
nuevas religiones en África:
El Islam apenas la muerte del profeta Mahoma (632) en el siglo
VII, ya se había extendido por todo el norte de África y la
parte del cuerno oriental bajando hacia la costa del este,
estableciendo colonias árabes con un comercio muy floreciente de
esclavos y marfil.
El cristianismo llegó en África sursahariana en el siglo XV,
mediante los sacerdotes portugueses que realizaron algunos
intentos de fundación de comunidades cristianas. A lo largo de
los siglos el clero de Dinamarca, Holanda y Gran Bretaña
realizó una labor de expansión de sus actividades marítimas,
comerciales y coloniales en África. Eta presencia europea apenas
llegó a alcanzar a los pueblos africanos, aunque parece que
algunas comunidades comenzaron a florecer. Sin embargo, la
verdadera expansión moderna del cristianismo en África tuvo
inicio con la llegada de los esclavos libertados cristianos, los
cuales comenzaron a regresar al África occidental hacia los
finales del siglo XVIII y a mediados del siglo XIX, el
cristianismo tenía ya un buen número de seguidores en todo la
costa que vea desde Sierra Leona a Nigeria.
Hay que señalar que los misioneros cristianos europeos
penetraron en el interior de África poco antes de la ocupación
colonial, o bien simultáneamente. Debido a esta circunstancia
histórica, la imagen que buena parte de los africanos recibieron
del cristianismo estuvo marcada por la experiencia colonial, y en
muchos casos no resultó fácil diferenciar ambas realidades.
Desde el origen de la vida los africanos han tenido su religión
monoteísta de tradición oral: las RTA. Desde siempre los
pueblos africanos vivieron en paz y desde la llegada de las
nuevas religiones y sus expansiones Africa perdió miles de sus
entidades, dignidad, idiomas, valores tanto culturales como
religiosos.
Nuestra pregunta es, ¿por qué tantas persecuciones al nombre de
Dios?
Con John MBITI reflexionamos: "el verdadero examen es si la
humanidad se beneficia o pierde al haber permitido a la Religión
ocupar una posición privilegiada y dominante en la historia
humana, en la búsqueda del hombre por su origen y la naturaleza
de su ser, en la experiencia de responder a sus circunstancias, y
en la creación de sus expectativas y sus esperanzas para el
futuro"
Situación de las
religiones de áfrica
Sigo muy molesto por el uso indebido de los términos animismo y
animistas siempre y cuando se traten de las religiones
tradicionales de Africa o algunos países del llamado
"tercer mundo". Con la presente, quiero que juntos
eliminemos ciertos vocablos que cada vez más incrementan la
vulnerabilidad de Africa.
Los términos propios relacionados con las religiones que existen
en áfrica:
1.- Rta: religiones tradicionales ancestrales un 39,64% de
adeptos.
2.- El islam: un 40,36% de adeptos.
3.- El cristianismo: un 20% de adeptos de la llamada "nueva
religión".
RTA (Religiones
Tradicionales Ancestrales) y no Animismo.
Quisiera compartir esta reflexión acerca del término
"animismo" tan en uso en los países del Norte a un
gran público. Creo que, mucha gente, al no saber su origen, lo
utiliza sin medir las consecuencias y, por tanto, sigue creando
un abismo entre el Norte y el Sur.
Desde el año 1961 un grupo de antropólogos, etnólogos,
sociólogos y teólogos, tras analizar a fondo los términos que
se empleaban para calificar las religiones, llegaron a la
sustitución del término "animismo", que se suele
emplear para denominar las religiones ancestrales, por RTA
(Religiones Tradicionales Ancestrales). RTA fue empleado, por vez
primera, por el antropólogo G. Lienhart en su obra, Divinity and
Experience: the religion of the Dinka, Londres 1961 y continua su
uso desde entonces.
Ahora me pregunto, ¿(rta) religiones tradicionales ancestrales o
animismo?
Como investigador en antropología, quisiera rectificar el
término "animismo" tan en uso en España, Europa y los
demás países del Norte.
Animismo es una palabra derivada del latín ánima, que significa
aliento, aliento de vida, y que, por tanto, lleva consigo la idea
de alma o espíritu. Este término se ha convertido en la
designación más popular para las religiones africanas, y se
encuentra en muchos escritos incluso hoy en día. Fue inventado
por el antropólogo inglés E.B. Taylor, que lo usó por primer
vez en un artículo escrito en 1866, y más tarde en su libro
cultura primitiva (1871). Para Taylor, la definición básica de
la religión era la "creencia en seres espirituales".
Él vio el alma como una imagen vaporosa que animaba el objeto
ocupado. Pensó que los pueblos llamados "primitivos"
imaginaban que el alma era capaz de dejar el cuerpo y entrar en
otras personas, animales o cosas, y continuaba viva después de
la muerte. Llevando esta teoría más lejos, Taylor dijo que
estos hombres "primitivos" consideraban que cada objeto
tenía su propia alma, dando lugar a innumerables espíritus en
el universo.
Las ideas de Taylor fueron popularizadas por sus discípulos.
Desde entonces, el término animismo ha sido usado ampliamente
para describir las creencias tradicionales de África y otras
partes del mundo. En un ambiente impregnado por la Teoría de la
Evolución, la noción de estos espíritus abrió el camino a la
idea de la evolución religiosa. Esto condujo a la teoría de
que, en cada departamento principal de la naturaleza, existía un
espíritu. Por ejemplo, todos los espíritus de los ríos tenían
un espíritu principal al frente de ellos; lo mismo pasaría con
los árboles, las rocas, los lagos, y así sucesivamente. De
aquí se habría derivado la idea de muchos dioses (politeísmo)
que, a su vez, se desarrolló hacia la fase de un Dios supremo
dominando todos los espíritus principales.
Este tipo de argumentos e interpretaciones sitúan a las RTA en
el final de una supuesta línea de evolución religiosa. Nos dice
que el Judaísmo, el Cristianismo y el Islam están en la fase
superior, puesto que son religiones monoteístas. Sin embargo,
esta explicación no tiene en cuenta que otras teorías
argumentan que el desarrollo religioso del ser humano comenzó
con el monoteísmo y se movió hacia el politeísmo y el
animismo. No es nuestro propósito decantarnos por ninguna de
estas teorías, pero sí debemos comentar que los pueblos
africanos poseen en todos estos elementos religiosos: Dios, los
espíritus y las divinidades son parte del cuerpo tradicional de
creencias. El Cristianismo y el Islam reconocen la existencia del
mismo tipo de seres espirituales. La teoría de la evolución
religiosa, cualquiera que sea su dirección, no explica
satisfactoriamente las RTA.
El animismo es una descripción inadecuada de ellas, y es mejor
que el término sea abandonado de una vez por todas. También hay
que subrayar que las religiones africanas son más antiguas que
el Cristianismo y el Islam.
Miguel Ángel Kofi Kambire
*Religiones Tradicionales Africanas en adelante RTA.
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"ARBIL,
Anotaciones de Pensamiento y Crítica", es editado por el
Foro Arbil
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