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| Revista Arbil nº 75 | |||
| La confesionalidad católica en la nota doctrinal sobre los católicos en la vida política por José María Permuy Rey Pudiera parecer, de una lectura descontextualizada, que la nota doctrinal redactada por la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, no tiene en consideración, entre las obligaciones que deben motivar y condicionar el compromiso y la conducta de los católicos en la vida política actualmente, y en el seno de las sociedades llamadas democráticas, la exigencia de aspirar a la confesionalidad católica de los Estados. Sin embargo, encuadrándola con los otros documentos magisteriales, vemos que no es así. | |||
| El 24 de noviembre de 2002 la Congregación para la Doctrina de la Fe, con la aprobación del Sumo Pontífice Juan Pablo II, publicó una "Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los católicos en la vida política", en la que, entre otras cosas, afirma que los católicos debemos defender sin componendas que la comunidad política respete todas y cada una de las exigencias éticas fundamentales derivadas de la ley moral natural, promoviendo el bien común, y actuando en política de un modo coherente con nuestra conciencia cristiana. Por otro lado, la citada nota doctrinal precisa que esas "exigencias éticas fundamentales para el bien común de la sociedad" no son "en sí «valores confesionales», pues tales exigencias éticas están radicadas en el ser humano y pertenecen a la ley moral natural", y "no exigen de suyo en quien las defiende una profesión de fe cristiana". Más adelante dice que "la promoción en conciencia del bien común de la sociedad política no tiene nada que ver con la «confesionalidad» o la intolerancia religiosa"; y que "vivir y actuar políticamente en conformidad con la propia conciencia no es un acomodarse en posiciones extrañas al compromiso político o en una forma de confesionalidad". Parece evidente que la nota doctrinal redactada por la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, no tiene en consideración, entre las obligaciones que deben motivar y condicionar el compromiso y la conducta de los católicos en la vida política actualmente, y en el seno de las sociedades llamadas democráticas, la exigencia de aspirar a la confesionalidad católica de los Estados. Ello puede inducir a pensar que la Iglesia es contraria actualmente a la confesionalidad católica de las comunidades políticas. Sin embargo, ateniéndonos a otros documentos magisteriales, no está tan claro que sea así. La nota doctrinal a la que nos venimos refiriendo, hay que leerla a la luz de la tradición perenne de la Iglesia, y dentro del contexto del resto del Magisterio actual. Siendo así, la nota doctrinal no plantea tanto un programa de máximos para el político católico, como un programa de mínimos. La instauración de un orden político acorde con los preceptos negativos de la ley natural es lo mínimo que cabe esperar y tolerar de un católico que participa en política en el seno de las actuales sociedades democráticas pluralistas, relativistas y liberales. Pero ello no quiere decir que un católico deba conformarse con eso. El Concilio Vaticano II insiste en varias ocasiones en que es obligación de los fieles laicos procurar la instauración cristiana del orden temporal, impregnando con el espíritu del Evangelio (no tan sólo con la ley moral natural) las leyes e instituciones de la sociedad civil. Poco antes de la convocatoria del Concilio Vaticano II, el cardenal Ottaviani, pronunció en Roma un discurso, "Deberes del Estado Católico para con la Religión"-, en el que enumeraba tres exigencias de obligado cumplimiento para aquellos Estados con mayoría de súbditos católicos: dar culto público a Dios, la inspiración cristiana de las leyes civiles, y proteger el patrimonio religioso, católico, del pueblo. De esa manera sintetizaba la doctrina tradicional acerca de los deberes de los Estados para con la religión católica y para con la Iglesia católica, que poco más tarde la Declaración Dignitatis humanae del Concilio Vaticano II afirmaría dejar íntegra; doctrina y afirmación que el nuevo Catecismo de la Iglesia Católica reitera. Según el difunto monseñor Guerra Campos, obispo de Cuenca, un Estado confesional es aquel que inscribe en su ley fundamental el compromiso de observar esos deberes para con la religión y para con la Iglesia de Cristo. Entendida así la confesionalidad católica de los Estados, no es posible afirmar que la Iglesia actualmente la rechace, puesto que, como hemos dicho más arriba, el reciente Catecismo aprobado por el Santo Padre Juan Pablo II, reafirma la vigencia de tales enseñanzas. La nota doctrinal sobre los católicos en la vida política, sostiene, por otra parte, que "para la doctrina moral católica", "la autonomía de la esfera civil y política de la esfera religiosa y eclesiástica -nunca de la esfera moral- es un valor adquirido y reconocido por la Iglesia", y que "los actos específicamente religiosos (profesión de fe, cumplimiento de actos de culto y sacramentos, doctrinas teológicas, comunicación recíproca entre las autoridades religiosas y los fieles, etc.) queda fuera de la competencia del Estado, el cual no debe entrometerse ni para exigirlos o para impedirlos, salvo por razones de orden público". También estas frases merecen una aclaración. Es doctrina tradicional católica que el Estado no sólo debe acatar el orden moral natural, sino que ha de profesar la religión verdadera, que no es otra que la católica, y tener a la Iglesia por maestra y guía. Luego, no cabe interpretar la "autonomía de la esfera civil y política de la esfera religiosa y eclesiástica" en el sentido de que el Estado pueda desentenderse de la fe cristiana y de la Iglesia católica; ni la incompetencia del Estado para exigir o impedir actos específicamente religiosos, puede entenderse como que es imposible o ilícito al Estado profesar la religión católica y dar a Dios el culto por Él mismo querido y establecido. La doctrina tradicional que -repito- el Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Católica aprobado por el Vicario de Cristo reinante en nuestros días afirman seguir vigente, enseña precisamente todo lo contrario. Más bien se ha de entender -en mi modesta opinión- que, por encargo divino, es a la Iglesia, única y exclusivamente (no a los Estados, ni a ninguna otra sociedad, institución, o individuo alguno), a quien compete la custodia y recta e infalible interpretación de las verdades de fe y de los preceptos morales, la administración de los sacramentos instituidos por Jesucristo, y el gobierno de los fieles cristianos; limitándose el Estado católico a adherirse a la fe transmitida por la Iglesia, y sumarse al culto divino ofrecido por la Iglesia a la Santísima Trinidad. ·- ·-· -··· ·· ·-·· | |||
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Por una legislación laboral favorable a la Familia
La precariedad laboral que genera las leyes vigentes tiene unas consecuencias de orden económico, social y moral muy importantes, así es que los trabajadores, en especial los más jóvenes carecen de una autonomía económica real, fundan cada vez más tarde su propio núcleo familiar, tardan cada vez más en tener hijos, y cuando los tienen son menos numerosos, con el consecuente descenso de la natalidad, que será más acusado en el futuro, con un desequilibrio mayor entre generaciones y trayendo graves consecuencias en los sevicios sociales y poniendo en grave peligro el futuro de la nación